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Culture
Foucault 71
Par le collectif F71, un spectacle présenté hier, aujourd'hui et demain à la Grange de Dorigny.

Elles sont cinq femmes en jupe pour nous parler de Michel Foucault, pour rejouer des entretiens, des conférences de presse, des émissions radiophoniques, et nous distribuer des tracts, comme si nous y étions.
La pièce commence et une porte-parole du GIP, le Groupe d'information sur les prisons, présente leurs intentions : recueillir un maximum d'informations sur la vie en prison, comprendre qui y va et pourquoi, en interrogeant les personnes ayant une histoire avec la carcération. Mais ces comédiennes n'ont bien sûr pas formé le GIP, un mouvement commencé en 1971. Septante-et-un. Le spectacle est une rétrospective de l'année 71 en France, une sorte de replay, une pièce historique contée au présent et constituée d'éléments authentiques datés d'une quarantaine d'années – commentaires sur les événements y compris.

© Gérard Nicolas
Ce retour dans ce passé mouvementé d'après mai 68 que nous autres étudiants et étudiantes n'avons pas connu est fort intéressant. Ici Foucault n'est pas présenté à travers ses écrits mais à travers ses actions publiques, à travers les causes pour lesquelles il s'est engagé. Un choix pertinent pour rendre les bases de la pensée de Foucault accessible à un public pas forcément instruit en la matière. Ainsi passe-t-on en revue l'affaire Jaubert (29 mai), une vilaine bavure policière ayant conduit ce journaliste à l'hôpital, par conséquent très médiatisée, et le comité Djellali, fondé suite au meurtre raciste d'un jeune arabe de quinze ans par son concierge dans le 18ème arrondissement parisien. Nous entendons notamment Michel Foucault, Gilles Deleuze, Claude Mauriac, Denis Langlois, tous réincarnés en femmes – seule Catherine Von Bülow n'a pas changé de sexe. Ce décalage assumé est plutôt comique.
Le travail de récolte et de sélection du collectif F71 est ingénieux et rigoureux, et ramène à la surface des événements que l'on risquait d'oublier. La simplicité de la mise en scène nous permet de focaliser (foucaultiser) sur le discours, et l'énergie dans l'interprétation des comédiennes nous font ignorer l'invraisemblance des hommes qu'elles incarnent sans le moindre costume. Tous les objets sur la scène sont là parce qu'ils seront utilisés – table, chaises, rétroprojecteur, mégaphones. Il s'agit d'une pièce purement documentaire qui refuse les fioritures, ou presque. Aussi est-il agréable d'observer les poutres et la grandeur de la grange de Dorigny, dénudée de ses rideaux pour l'occasion.
On regrettera toutefois le déménagement accessoire d'un quart de la salle vers des gradins côté jardin, puisque les spectateurs ambulatoires n'ont pas eu de privilèges par rapport aux autres, ils n'ont même pas été pris à parti.
Je m'interroge maintenant sur la pertinence, outre l'intérêt documentaire, d'une pièce cloisonnée dans une année révolue. Un commentaire par rapport à la situation d'aujourd'hui, une réactualisation du discours de Foucault auraient été bienvenus, mais le spectateur est obligé d'y réfléchir tout seul. Ou alors de déduire que, si l'on n'a pas estimé préférable de connecter la situation d'autrefois avec l'ère du temps, c'est parce que cette situation a peu changé, seules les réactions et le militantisme se seraient paresseusement éteints. Bien évidemment, ce n'est pas si simple. Le Post-scriptum sur les sociétés de contrôle de Gilles Deleuze, en 1990, montre bien la direction dans laquelle les sociétés disciplinaires de Foucault ont évolué, et aurait aidé à inscrire le spectacle dans une perspective plus historique, en lien avec l'après, l'aujourd'hui.

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